Ридван — председатель автономной мусульманской общины «Авдет», которая находится в евпаторийском микрорайоне Исмаил-бей. Эта община, имея независимый юридический статус, в духовном плане ориентируется на муфтия Украины шейха Ахмеда Тамима, возглавляющего Духовное управление мусульман Украины {ДУМУ). Тамим известен своими резкими заявлениями в отношении экстремистских организаций, которые, пользуясь пробелами в украинском законодательстве, скрываются под «крышами» религиозных общин.
Ридван Велиев считает, что религия и политика несовместимы.
— Религиозный деятель не должен заниматься политикой, — говорит он. — У нас есть более важные проблемы. Есть духовная нищета народа, есть наркомания, алкоголизм. Нам нужно просвещать народ, чтобы он не попал в сети сектантов: ваххабитов или Хизб-ут-Тахрир. Если мы эти проблемы не решим, как мы будем жить дальше? А тот, кто путает религию и политику, не желает добра для своего народа.
А вот с Духовным управлением Крыма (ДУМК) у Ридвана сложились, мягко говоря, непростые отношения. К примеру, весной прошлого года представители муфтията в сопровождении «группы поддержки» приехали в Евпаторию, чтобы отстранить избранных местной общиой имама и председателя. И если бы на защиту своих избранников не встали жители микрорайона Исмаил-бей, дело вполне могло бы закончиться рукоприкладством.
— Народ нас поддержал, — говорит Ридван. — А мы не хотим ни с кем ссориться, нам не нужны конфликты. В СМИ на нас было вылито много грязи. Мы просили напечатать ответную статью, в которой объясняли свою позицию, но ее не опубликовали. В крымском муфтияте мусульман, ориентирующихся на ДУМУ во главе с Тамимом, поспешили объявить хабашитами. Подавляющему большинству обывателей значение этого слова непонятно, но звучит устрашающе: мало нам ваххабитов, а тут еще и хабаши-ты какие-то. На самом деле хабашитами называют последователей ливанского шейха Абдул-лаха аль-Харари, уроженца Ха-баши (Эфиопия).
Замечу, что еще несколько лет назад муфтий Украины Ахмед Тамим был почетным гостем в Крыму на курултаях. Видимо, тогда религиозная ориентация, которую теперь приписывают Та-миму, никого не смущала. Кстати, Ридван Велиев тоже был и членом ДУМК, и заместителем муфтия Крыма, и первым имамом евпаторийского микрорайона Исмаил-бей.
— Меня обвинили в том, что я, работая в ДУМК, подчиняюсь муфтию Украины, и на этом основании отстранили от работы, — рассказывает Ридван. — Причем произошло это буквально через две недели после того, как я выступил в эфире одной из крымских телерадиокомпаний против ваххабитов и Хиэб-ут-Тахрир. Я, конечно, понимаю, что это просто совпадение.
Впрочем, несмотря на давление, интриги и отсутствие зарубежных спонсоров, община «Авдет» живет полнокровной духовной жизнью. Только постоянных, активных прихожан в местной мечети насчитывается более полусотни. Процентов 80 из них — молодежь. При мечети действует медресе, где обучаются 30 человек. В прошлом году силами общины был организован летний исламский лагерь, в котором отдыхали, изучали ислам и обычаи предков более ста детей.
— Родители были довольны, приходили, благодарили, — улыбается Ридван. — Нам помогали разные люди: местные предприниматели, жители микрорайона, родители, мои ученики. Думаю, нам надо рассчитывать только иа свои силы. Ведь на
этой земле наш дом, и нам в нём жить
В эфире "Черноморки" Ридван Велиев, который кстати закончил Исламский университет в Киеве,
ведет постоянную программу «Духовный вестник» — Мы не какие-то сектанты
— говорит он. — Мы исповедуем религию наших предков и не хотим, чтобы люди смешивали понятия «ислам» и «экстремизм». И мы не считаем, что крымские татары должны ориентироваться только на муфтият
Крыма, потому что ислам - религия для всех людей. Наша задача — дать всем желающим правильное представление об исламе, чтобы никто не думал, что мусульмане — это экстремисты и террористы. Ислам не--ет добро и мир. У нас есть |Юди, которые побывали у вахабитов, в Хизб-ут-Тахрир, а ютом пришли к нам. А вот от
нас к сектантам еще никто не ушел. Ведь если человек узнал истину, куда он может уйти?
A propos
Похоже, появление в Крыму общин, ориентирующихся на Духовное управление мусульман Украины, обеспокоило меджлис и муфтият больше, чем активность ваххабитов и акции Хизб-ут-Тахрир. И это понятно. Ваххабиты уже участвуют в меджлисовских массовках в качестве ударной силы
— так было и во время событий вокруг Бахчисарайского рынка, и в Симферополе на улице Балаклавской. А Хизб-ут-Тахрир с их проповедью халифата всегда можно использовать в качестве страшилки для властей: на таком фоне религиозно-политический тандем меджлис-муфтият выглядит относительно умеренной силой. А вот появление автономных мусульманских общин, выступающих за очищение религии предков от политических примесей, действительно грозит разрушить монополию на влияние на умы и души крымских татар, которую присвоили себе известные лидеры. Так что от такой мусульманской автономии все крымчане, независимо от их национальности и вероисповедания, только выиграют.
ВЛАДИМИР МАЛИБОРСКИЙ: «Не надо уповать на то, что государство станет «запрещать и не пущать»
Прокомментировать процесс «двтономиздции» мусулыиднеких общин в Крыму МЫ ПОПРОСИЛИ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ РеСКОМД ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ Влддимирд МАЛИБОРСКОГО. Он не 6ез оснований считает, что этот ПрОЦССС В СВОЕ ВРЕМЯ ЗДПуСТИЛИ МЕДЖЛИС И МуфТИЯТ КрЫМА. НО ТЕПЕРЬ ОНИ НЕ В СОСТОЯНИИ ЕГО КОНТРОЛИРОВАТЬ. ____________________________
— Первая автономная мусульманская община была зарегистрирована в Крыму в 1999 году, — говорит Малиборс-кий. — Тогда члены меджлиса и Духовного управления мусульман Крыма поддержали выдвижение одного из мусуль-
манских активистов на должность председателя религиозной структуры, объединяющей общины Симферополя и Симферопольского района. В то время в некоторых СМИ даже появлялись упоминания о «муфтии Симферополя». Позже у выдвиженца возникли разногласия с меджлисом и руководством ДУМК, и он стал инициировать создание автономных общин по всему Крыму. Поначалу они не имели какой-то «альтернативной» религиозной ориентации, а просто находились в оппозиции к муфтияту.
Однако после 2003 года ситуация изменилась. В значительной степени это было связано с тем, что до этого времени Министерство по делам религий Турции являлось основным мостом, через который мусульманские общины Крыма осуществляли связи с единоверцами за рубежом. Начиная с 2003 года эту функцию взяли на себя еще и различные неправительственные организации и частные фонды. На наш взгляд, именно их влияние и стало предпосылкой для создания на территории Крыма религиозно-политических движений радикального толка, которые скрываются под «крышей» религиозных организаций.
На сегодняшний день в АРК зарегистрировано 47 автономных общин. Около 10 из них исповедуют идеи партии Хиэб-ут-Тах-рир, признанной в ряде стран экстремистской организацией. Последователи этой партии сейчас активно стараются использовать возможности нашего законодательства для регистрации своих ячеек под видом автономных общин. Уставы, которые они представляют на регистрацию, с правовой точки зрения не имеют изъянов.
Отказать им в регистрации мы не имеем права, хотя и понимаем, кто перед нами.
Что касается общин ваххабитского толка, то они в Крыму существуют, хотя обычно не стремятся регистрироваться. Замечу, что практически ни одна из автономных общин не имеет собственного культового здания. То есть большинство членов этих общин, в том числе ваххабитов и сторонников Хизб-ут-Тахрир, являются прихожанами мечетей, де-юре принадлежащих муфтияту. Более того: ряд общин, входящих в состав ДУМК, на самом деле находятся на позициях Хизб-ут-Тахрир. К примеру, в Алуште одной из таких общин выпускается газета «Возрождение» (тираж от 5 до 20 тысяч и более), в которой проповедуются идеи этой партии.
В конце прошлого года мы зарегистрировали восемь общин, которые, как полагают в муфтияте Крыма, исповедуют хаба-шизм — особое направление в исламе. Сами члены этих общин себя хабашитами не считают. Все восемь общин имеют автономный статус, но в той или иной степени ориентируются на главу Духовного управления мусульман Украины (ДУМУ) Ахмеда Тамима.
Наиболее болезненно регистрация общин, ориентирующихся на ДУМУ, была воспринята в меджлисе и муфтияте Крыма. На последнем курултае Мустафа Джеми-лев уделил этой теме немало внимания.
Главное обвинение в данном случае заключается в том, что появление общин, которые подчиняются муфтияту Украины, ае-дет к расколу крымскотатарского народа. Однако с точки зрения закона никаких препятствий для регистрации этих общин не существует. Мы обращались в Госкомитет Украины по делам национальностей и религий. И получили ответ, который сводится к тому, что на протяжении всего периода деятельности подобных общин на территории других регионов Украины не было ни одного случая нарушения ими законов Украины или экстремистских проявлений. То есть никакого деструктива а данном случае нет. Есть борьба за сферы влияния.
К слову, на заседание коллегии нашего комитета, посвященной этому вопросу, мы приглашали представителей ДУМК, меджлиса и автономных общин. Убедительных доводов, которые дали бы основания членам коллегии проголосовать против регистрации, мы не услышали. Эмоции и политика не в счет. Конечно, мы за то, чтобы в Крыму был единый мусульманский духовный центр. Но сторонам надо налаживать открытый и прозрачный диалог, а не пытаться решать проблемы силовыми методами и не уповать на то, что государство, как в прежние годы, станет «запрещать и не пущать».
